مهرداد خدیر

به بهانه دهمین سالگرد درگذشت آیت‌الله مهدوی کنی به نکات مختلفی پرداخته‌ایم و از جمله این که در فهرست نام نخست‌وزیران ایران نام او نیز دیده می‌شود چون در شهریور و مهر 1360 نخست‌وزیر بود ولی برخی به اشتباه از او به عنوان نخست‌وزیر موقت یاد می‌کنند

اواخر مهر 1383 رییس جمهوری وقت در واپسین سال کلمهٔ‌ استعفا را در مقام آمادگی آن بر زبان آورد اما نه برای تهدید یا به خاطر اعتراضی سیاسی بلکه به قصد هم‌دلی در یک قضیه‌ اجتماعی و به همین خاطر موجی برنینگیخت

وقتی مجالی برای موسیقی، رقص و نقاشی نباشد شاعر همه را در شعر متجلی می کند. به جای این که بحث کنیم یا دست کم در این بحث توقف کنیم که مراد حافظ از «می» شراب واقعی است یا نه یا حافظ باور داشته یا نه سراغ یکایک واژگان شعر او برویم تا ببینیم شعر نیست، موسیقی است

مردم‌آزاری را حکایت کنند که سنگی بر سر صالحی زد. درویش را مجالِ انتقام نبود. سنگ را نگاه همی‌داشت تا زمانی که مَلِک را بر آن لشکری خشم آمد و در چاه کرد.

غافلی را شنیدم که خانهٔ رعیت خراب کردی تا خزانهٔ سلطان آباد کند؛ بی‌خبر از قول حکیمان که گفته‌اند: هرکه خدای را -عَزَّوَجَلَّ- بیازارد تا دلِ خلقی به دست آرد خداوند، تعالیٰ، همان خلق را بر او گمارد تا دَمار از روزگارش برآرد.

در تهران آیت‌الله بهشتی خطر اصلی را از ناحیه کمونیست‌ها و روشن‌فکران سکولار و مجاهدین دید و با ملی‌مذهبی‌ها ائتلافی کرد که به «ائتلاف بزرگ» شهرت یافت

سید حسین نصر می گفت: « اوایل، سلطنت طلب بود و صد در صد مخالف چپ گرایی. همیشه هم از تعبیر "اعلی‌حضرت" استفاده می‌کرد. نزدیک انقلاب اما انقلابی شد و سید! روزی پرسیدم از کی سید احمد فردید شده‌اید و پاسخ داد: مگر شما به خودت نمی گویی سید حسین نصر؟ من هم می گویم: سید احمد فردید! در پاسخ گفتم ولی من در 25 سالگی که از هاروارد برگشتم نامم را عوض نکردم.»

مجموع سوابق مطبوعاتی دو نویسندهٔ‌ دایمی نشریه از 100 سال فراتر می‌رود. یکی از سال 1342 در مطبوعات کاغذی و چاپی قلم می‌زند و دیگری از 1358 تا کنون.

فضای امسال را می توان متأثر از حضور ناگهانی مسعود پزشکیان در عالی ترین سطوح دانست. در حالی که رییس جمهور منتخب به مداحان خاص بها یا میدان نداد یا برخی را به همراهی واداشت. خودش هم سینه زد، هم مداحی کرد، هم نطق و هم با واعظ مشهور شهر نشست و هم به امام‌زاده صالح رفت.

علی مطهری: اشکال اصلی هردو مقاله، مفروض آنها و تصور غلط آنان از تعبیر «عید نداشتن» بود که آن را مساوی با عزاداری و پخش مرثیه از صدا و سیما و جامه سیاه به تن کردن و گریه و زاری نمودن و تعطیل نوروز تلقی کرده‌ بودند تا به این بهانه حرفهای خود را بزنند.